亲爱的读者， 我们未曾谋面， 但有遥测能力的我却能说出你的性格脾气， 你信不信? ! 你是一个非常非常需要别人好评的人， 你希望有人喜欢你、欣赏你， 但你对自己的种种情况还不甚满意。你的内心蕴藏着巨大的能量， 但你还没能将这些能量完全释放出来。尽管你平时遵纪守法，可是很多时候还是免不了有些抵触情绪。你也常有些烦恼， 会产生动摇犹豫， 可关键时候自己的主意还是自己拿的。你有时随和可亲、平易近人， 能与人侃侃而谈， 有时却显得内向腼腆， 小心谨慎，克制自己的言语举止。你有好些美好的理想， 可其中的不少都缺乏现实性。! 怎么样? 我说的到位不到位? 是不是一针见血? !

看了上面的一段文字， 你是不是觉得很有道理? 其实， 几乎每个人都会这么想， 这些模棱两可又充满辩证色彩的话几乎适合每一个人， 心理学家把人们乐于接受这种概括性性格描述的现象称为巴奴姆效应。部分学生由于学习成绩差、表现不好， 有时成为老师批评、家长打骂、同学嘲笑的对象。为了表示不满与反抗， 他们在外表上往往表现出傲慢骄横的样子， 而其内心却又常常低估自己， 看不到自己的优点和长处， 总觉得自己处处不如人， 对自己缺乏信心。

久而久之， 形成了强烈的自卑心理和表里不一!的心理特点。外表对批评满不在乎，内心却蕴藏着要求进步的 火种!; 外表对人对事漠不关心、不太合群， 内心却渴望友谊、理解、尊重、支持和信任。巴奴姆效应告诉我们: 每个学生， 不管他过去和现在表现有多差， 在其内心深处总多少有点积极向上的念头。教师必须帮助他们点燃埋藏在心灵深处的希望之火， 激发他们潜在的能量。因此教师要善于找出这部分学生的闪光点和进步面， 有了进步要立即肯定， 达到一个阶段目标就马上激励， 帮助学生恢复自信心。

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(一)描述性研究策略

教育心理学有些方面是可以用描述来认识的，如学习过程中的学生的行为表现以及学生某些心理发展特征等。描述性研究策略旨在通过观察并记录教育过程中某些心理活动的表现或行为变化来揭示研究对象的心理与行为特征。其主要功能是：(1)有助于发现和鉴别重要的心理现象；(2)可以为进一步研究如实验研究提供关键的自变量；(3)可以使研究者指向 记录研究时，描述策略是最好的研究策略。

描述性研究策略用以收集资料的主要方法有观察法法、访谈法等。

1．观察法

观察法是通过观察研究对象在自然情境中的行为表现，捕捉所需要的信息，并对其作出科学解释的方法。采用观察法研究教育心理学，首先要求有明确的计划；其次应做好全面而细致的记录．除文字记录外还可以利用现代化手段如录像、录音录下实况，以备反复观察和分析所用；最后还要对所获取的资料作出切合实际的推论或结论。

2．个案法

个案法是对少数人或个别人进行追踪研究的一种方法*通常是针对那些学习上有困难或行为上有问题的学生进行研究。

3．访谈法

访谈法是通过与被研究者的交谈来收集有关资料。教育心理学的研究中常常借助与被研究者的谈话作为一种手段，将其运用于各种方法中，往往不作为一种独立的方法使用。

通过上述方法所获得的资料比较真实，但所得的资料一般多是学生心理活动的某些外部表现，难以发现现象内的因果联系。

(二)相关性研究策略

相关性研究策略旨在用相关系数去揭示研究对象的若干变量之间的关联程度。变量乃是指在性质、数量上可以变化、操作或测量的条件、现象或特征。在教育心理学研究中，涉及的变量主要有学生、教师、教育影响等几个方面，各个方面又站及多种变量。

相关研究首先在苦干变量上测量被研究者的某些特性，然后以汁算相关系数的方式来确定这些变量之间的相关程度  相关关系只是指两个变量的值一同变化，当两个变量的值一同增加或一同减少时．它们的关系便是正相关：当一个变量数值增加而另一个变量数值反而减少时，它们之间的关系便是负相关。两个变量之间有相关关系，并不必然有因果关系。

相关性研究策略用以收集资料的重要方法有定量的调查法和测量法。

1．调查法

调查法的基本做法是研究者根据研究目的拟订一系列问题，向被调查者提出，要求其作出回答，然后整理所获得的资料，从中得出结论。通过调查法，研究者可以与被调查者本人进行谈话或与其家长、教师、同伴谈话，也可以用书面形式(问卷)向被调查者提问来收集资料。定量的调查法无论是采用问卷还是访谈，部应是标准化谈话，即按预先制定的计划进行一问一答式的谈话。自由谈话，即不拘形式的交谈则无法量化。

采用调查法进行研究要注意两个问题：一是要注意问题的设计。调查结果的成功与否，在很大程度上与问题的编制或问卷调查表的编制有关。所提的问题要有针对性，应能反映所要研究的对象的要求，也就是说要具有效度。同时提问题的形式、问题的用词、语气以及问题的序列也要适当，不可给被调查者暗示，也不能过于直接，过于理论化；二是要注意被调查对象的取样问题，取样时有随机性才能保证研究结果有代表性    调查法的最大优点是可以收集到大量数据。缺点主要是不够严密和准确，被调查者的回答可能会受到各种因素的干扰。

2．测量法

这是采用一种专门的测量工具(测验量表)、在较短的时间内对被试的某些或某方面的心理属性作出测定．鉴别和分析的一种方法、在教育心理学中．常用测量方法来评估研究对象的学业成绩、能力、兴趣、态度和性格以及它们之间的关系等。

采用测量法的关键是测量材料的制定或选择是否得当，测验量表的质量是获得良好测量效果的前提，它可以从难度、区分度、信度、效度几个方面进行分析。不过，对人进行的心理测量涉及的因素较复杂，测验量表的制定也比较困难，实施的精确性和可信性还需在测定之后的较长时间才能看出j这种方法如能同其他方法配合使用．仍不失为教育心理学研究的一种具体方法?

采用相关策略可以研究无法控制条件下的心理问题，迅速收集大量资料，所得酌结果常为更深入、更准确的研究提供倾向性的假设或重要线索。其不足之处是不能直接操作某—变量，因而无法推出因果关系的结论。

(三)操纵性研究策略

操纵性研究策略是通过操纵某些变量(自变量)．然后研究这些变量的变化在被研究对象行为上的效果(因变量)．从而考察自变量与因变量之间的因果关系。

操纵策略用以收集资科的方法是实验法。实验法就是有目的地创设一定情境或严格控制一定条件以引起某种心理现象的方法。在一个典型的实验中，研究考可以取自变量的两个条件，一个称做对照(或控制)条件，另一个称做实验条件。通常对照条件是自变量的度量值为零。被试被随机分派到两种条件中去，同时控制那些可能干扰的因素(无关变量)。实验处理实施后，比较两组被试反应变量(因变量)的变化，并进行差异的统计性检验。苦差异达到统计上的显著水平，则这种差另被看做无实验处理所造成的结果。

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2008年l1月7日，星期五，大中小学正常上课。可就在这一天，孟超收到了贵州省高级法院作出的维持一审“死刑立即执行判决”的裁定书，原因是2007年9月27日，在贵阳六中读高三的他，用匕首杀死了同学何小厉(化名)。孟超起意杀人的原因是——他与何小厉有一个共同的情人——45岁的女班主任张丽(化名)，并由此产生了纠葛。

2006年秋，l7岁的孟超从贵阳六中高二l4班转到高二l5班，与何小厉成为同学，班主任就是这个事件的女主角——离异多年的语文老师张丽。张老师对孟超不仅在学习上非常关心，在生活上对他也是关爱有加。“张老师成了我最信任的知己，寒假里我就认她做了干妈。”之后，他们的关系越来越密切，2007年3月底，这对干母子变成了恋人关系。但与此同时，张丽还与何小厉保持着密切的恋爱关系，并且纠葛颇多。孟超与何小厉本是一对要34中国社会工作好的朋友，但两人的关系因为这段师生三角恋而遭到破坏，两人变得相互敌视并常发生冲突。虽然面对着社会伦理的压力，但两个少年与张丽之间的恋情还是轰轰烈烈地发生了，而且对孟超和何小厉都产生了极大的影响。两个曾经的阳光男孩在这段三角恋爱的纠葛当中渐渐失去了往日的光彩，变得与从前完全不同。孟超的父亲曾经注意到儿子的异常：他会躲在自己房间里抽烟喝酒，不准父亲进入，连上厕所、洗澡也要把房门反锁，并经常删除固定电话的来电、去电显示，有时深夜还在打电话，烦躁地在房间里进进出出。何小厉的变化，也与孟超相似。多名同学证实，很多次，他去张丽办公室后，或者接到电话和短信后，人就暴躁起来，“很恐怖，会砸桌子，踢凳子，冷笑，撕书，撕卷子”。

就在孟超剐过了18岁生日的第二天，他在家中接到张丽的电话。“她说何小厉逼她把钥匙给他，想看我们偷情的样子，还骂我和张老师是奸夫淫妇。”半年多来积累的怨恨被这个电话点燃了，孟超对张丽说：“放心吧，我再也不会让何小厉伤害你了!”张丽没有作出反应 当天下午5点，孟超来到何小厉家，趁其转身倒水的时候，用一把30厘米长的刀将其刺死。

被捕后，孟超在看守所表达了悔意，他说：“我成了一把刀子，借刀杀人的刀子!” “我很想跪在何小厉家属面前，表达我的忏悔⋯⋯假如时光可以倒流，我愿意回到过去，跟他还是好兄弟、好朋友，还像以前一样，(那将是)非常非常美好的事情。”

悲剧背后的动因

一通电话，夺去了一个花季少年的生命；一纸判决，将结束另一个花季少年的生命。一段师生三角恋，演出了三个家庭的悲剧；一起命案，泛起了人们心头沉重的悲情。

沉痛之余，我们还是分析一下这个悲剧发生的背后有着怎样的动因。

在这个故事中，我们不难感受到l7岁的孟超对张丽的用情之深，他为了保持与张丽的关系不惜与好友反目成仇，并放弃原来的同龄女友，他不仅被这段恋情折磨得情绪失调，甚至愿意为了保护张丽而杀害情敌。孟超对张丽的爱恋之情如此强烈颇令人惊讶，难道这仅仅是荷尔蒙的作用吗?当然不是，这更多的还是心理上的因素。我们先来分析一下孟超为什么会爱上张丽，而且爱得那么深。孟超3岁时父母离异，他随父亲长大，与爷爷奶奶同住，从小缺乏母爱。从成长经历来看，孟超很可能对母爱的情感需求非常强烈，他在生活中和心理上都十分需要一个“好妈妈”，于是正如他所说“张老师成了我最信任的知己，寒假里我就认她做了干妈”，“我从小没有得到母爱，张老师给予的就是母爱”。从孟超的话语中，可以看出，与张丽在一起，让他体会到了久违的母爱。

从孟超的心理来看，根据他父亲说过的“孩子从小体质过敏，每逢春天就哮喘，带他很辛苦，直到l2岁后身体好转，渐渐长成一个阳光少年”来判断，有些小时候体弱多病的孩子在情绪、情感上比较细腻敏感，很容易接受外界暗示，也很容易受到刺激并且受刺激的时候反应会很强烈，而且无论是正面的情绪或负面的情绪都会如此。

从成长阶段来看，孟超正处在动荡的青春期，这个时期本来就是一个情绪波动很大、情感状态不稳定的时期。从心理发展上来看，进入青春期的青少年开始追求成人感，但同时非常需要与别人建立可依赖的亲密关系。此外，随着生理发育的成熟，青春期青少年对性的需求和追求也会很明显。除了对母爱的需求之外，孟超也开始需要异性的爱与性。张丽的理解、疼爱与给予让孟超在感受到母爱的同时，也尝到了爱情的滋味。在这些因素的作用下，孟超顺理成章地爱上了张丽，而且想要保护她。

社工思考：角色混乱与亲情缺失综合以上各种因素，可见这份爱情并不是那么单纯，它根源于孟超对母爱、性爱、同辈异性之爱以及成人的渴望。当然，除了孟超的情感需求以外，张丽的个性特点也推动了这段恋情的发生和深入。从学生们对张丽的反映和评价来看，她的确是一位好老师，总让人联想到母亲。对缺乏母爱的孟超来说，在青春期“爱上”一个母亲似的师长，并没有什么奇怪的。另一方面，学生们也说张丽是很开放的，他们把她看作朋友，可以做朋友就说明关系的实质很平等，那么朋友很可能就可以做情人，这更增强了张丽对孟超的吸引力。可见，无论是在孟超的现实生活中，还是他的情感世界里，张丽的角色都是混淆的，他与张丽的情感成分也是混淆的。在青少年阶段爱上年长于自己的异性师辈的并不只是孟超一个人，很多这个时期的青少年都多多少少有这样的倾向，这和他们正处于从幼小到成熟的特定发展阶段有关，但不是所有这种“爱情都导致悲剧，所以，事实上更需要关注的是这种关系带给青少年什么。人与人之间的关系有很多种，师生之间的关系和恋人之间的关系也有很多种，但一种好的关系，结果应该是让人成长而不是沉沦。有许多青少年在经历了懵懂的爱情之后，获得的是成长，变得更加成熟。但孟超显然没有那么幸运，就算他与张丽之间的情感没有错，但这种关系没有让孟超得到成长，而是让他沉沦，造成了不可挽回的恶果。而在此关系中，在年龄、角色、社会经验与人格成熟度方面都该长于孟超的张丽显然在把握关系上应该负有更多的责任，这也应该与她的教师身份相一致。只可惜，张丽本人也陷入了角色混乱和情感迷乱的状态，使得她没有能力让这段关系变得有建设性。当然，苛责张丽一个人是不公平的，孟超所缺失的，除了母爱之外，大概还有家庭的足够关注和交流。孟父也提到，由于自己没有时间照顾孩子，能有一个很好地照顾孩子的老师，是孩子的福气，自己由此放心并放手。其实，父母不应该将照顾孩子、与孩子交流以及教育孩子的责任寄托在其他人身上，即使是老师，这种托付也应该是有限度和有原则的，因为家庭为青少年成长所提供的养分是其他角色不可替代的。家庭中角色功能的缺失，更容易让孩子陷入混乱的角色关系当中，这也算是一种亲职的失误。

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爱情使人变傻,情话是一堆傻话,情书是傻话连篇,情人则是一个个小傻瓜.生日快乐,我的小傻瓜!

我希望天天都在你身边，不用苦苦地想你，也不必酸酸地恋你，只需甜甜地爱着你！我的宝贝。

在你生日这一刻，没能在你身边，对不起！只能给你我最温暖的祝福，里面有我对着星空许下的愿！

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马丁·塞利格曼认为，在最早的婴儿与照料者的关系中，婴儿就开始与环境“共舞”，——这是一个复杂的相互作用过程，这将持续于整个童年时期。这种“共舞”的结果决定了一个婴儿是无助音还是胜利者。当婴儿作出一个反应(指对刺激作出的行为反应，一个无所不包的心理学术语)时——譬如因为痛苦而哭泣——这既可能引起环境的某种变化(母亲安抚孩子)，也可能不引起任何变化(哭泣没有产生可预期的效果)。塞利格曼推测，婴儿在某种原始水平上对自己的行为与行为后果之间的联系(相关)进行“计算”。如果相关是零(即不存在联系)，那么将发展无助感。如果有相关(无论是正相关或负相关)，那么反应发挥了作用，婴儿便学会更频繁地表现这种行为或抑制这种行为，这取决于相关的结果是好的(正面的)还是坏的(负面的)。更重要的是儿童懂得了反应有作用，而且动作与结果之间一般存在同步性——一种平稳的啮合。当由于缺乏同步性而导致无助感时——这是严重忽视型家庭的特征——儿童便会停止作出反应，他们还会值得反应一般是不起作用的。这种学习的后果与无助感对成人的影响是相同的；缺乏主动反应，消极思维、焦虑和抑郁。但是它对婴儿的影响更具灾难性，因为在婴儿在这一敏感阶段中，了解自我以及个人在世界中的重要性是信心和人格发展的基础。

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1尽心尽力第一，不争你我多少。

2需要的不多，想要的太多。

3慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。

4忙人时间最多，勤劳健康最好。

5要能放下，才能提起。提放自如，是自在人。

6身心常放鬆，逢人面微笑；放鬆能使我们身心健康，带笑容易增进彼此友谊。

7话到口边想一想，讲话之前慢半拍。不是不说，而是要惜言慎语。

8『能有，很好；没有，也没关係』

9四安：安心、安身、安家、安业。

10四要：需要、想要、能要、该要。

11四感：感恩、感谢、感化、感动。

12四它：面对它、接受它、处理它、放下它。

13四福：知福、惜福、培福、种福。

14感谢给我们机会的人，顺境、逆境，皆是恩人。

15唯有体验了艰苦的境遇，才会有精进奋发的心。

享受工作

1「忙」没关係，不「烦」就好。

2忙得快乐，累得欢喜。

3不要以富贵贫贱论成败得失，只要能尽心尽力来自利利人。

4随遇而安，随缘奉献。

5成功的三部曲是：随顺因缘、把握因缘、创造因缘。

6用智慧处理事，以慈悲关怀人。

7心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。

8给人方便等於给自己方便。

9甘愿吃明亏，是仁者；受辱吃暗亏，是愚蠢。

10压力通常来自对身外事务过於在意，同时也过於在意他人的评断。

11随时随地心存感激，以财力、体力、智慧、心力、来做一切的奉献。

12用感恩的心、用报恩的心，来做服务的工作，便不会感到倦怠与疲累。

平安人生

1不用牵掛过去，不必担心未来，踏实於现在，就与过去和未来同在。

2智慧，不是知识、不是经验、不是思辩，而是超越自我中心的态度。

3上等人安心於道，中等人安心於事，下等人安心於名利物欲。

4担心，是多餘的折磨；用心，是安全的动力。

5财富如流水，佈施如挖井。井愈深，水愈多；佈施的愈多，财富则愈大。

6面对生活，要有「最好的準备，最坏的打算」。

7只要还有一口呼吸在，就有无限的希望，就是最大的财富。

8超越生老病苦三原则：活得快乐、病得健康、老得有希望。

9超越死亡三原则：不要寻死、不要怕死、不要等死。

10每一个小孩，都是帮助父母成长的小菩萨。

11爱你的孩子，与其担心，不如祝福吧！

12夫妻是伦理的关係，不是「论理」的关係。

13能不乱丢垃圾，随时清捡垃圾，都是做的功德。

14心不平安是真正的苦，身体的病痛不一定是苦。

15现在拥有的，就是最好的。拥有再多也无法满足，就等於是穷人。

幸福人间

1每人每天多说一句好语，多做一件好事，所有小小的好，就会成為一个大大的好。

2急需要做，正要人做的事，我来吧！

3拥有的多，不一定让人满足；拥有的少，不一定让人贫乏。

4现在所得的，是过去所造的，未来所得的，是现在所做的。

5若希望人际关係相处得好，就要把心量放大，多接纳人，多包容人。

6只要自己的心态改变，环境也会跟著改变，世界上没有绝对的好与坏。

7大的要包容小的，小的要谅解大的。

8要做无底的垃圾桶，要学无尘的反射镜。

9包容别人时，双方的问题就解决了。

10用惭愧心看自己，用感恩心看世界

人间菩提

生命尽管是有缺陷的，但生活是需要赞赏的，一个人如果否定自己的特质，不可能拥有美丽的人生，也不可能拥有幸福。

◎为利益众生，实现佛法，付出心力，而生欢喜，谓之‘法喜’。

◎布施若不是真正心存喜舍，非但没有功德，反增烦恼。

◎我们在读书或创业时，自己先要有一个发心，就是发‘为人服务、为人牺牲奉献、永不退转’的誓愿，这叫做‘不忘初心’。

◎有时我们常怪别人不听自己的话，其实自己何尝听自己的话，最不听自己话的人，就是自己。

◎古人云：不责人过错，不举人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，可以远害矣！

◎聪明人得失心重，有智慧的人能舍，能‘舍’就能得，得到无限的快乐。

◎心念有强大的力量，所以才有必要把心念拿来念佛，把我们的心念安置在最高能量，最欢喜、清净、慈悲的状态。

◎六欲天虽然享受福乐，没有痛苦、烦恼，但都有一个问题，就是*******的问题。一场好梦总要醒过来，这是我们不选择诸天为归依处的原因。

◎学佛而能够深刻理解到学佛的根本意趣，进而感觉到非学佛不可，有这种坚强的信念，才能真正走向学佛之路，而不是在佛门边缘歇脚，或者走入歧途。

◎把自己的本分事做好，欢喜接受所面临的一切，过一分钟，即消一份灾。

◎心静自然人安分，人安分就能过著和乐的日子。

◎最平淡的日子，心里最安定，宁静最美，安定最乐。

◎勇气不可失，信心不可无，世间没有‘不能’与‘无能’的事，只怕──不肯。

◎以‘他*的心’爱天下的众生，以‘菩萨的智慧’教育子女。

◎要培养一份清净无染的爱，在感情上不要有得失心，不要想得到回报，就不会有烦恼。

◎爱要浓淡合宜，像清茶淡香，若是太浓，则苦的喝不下。

◎要谈情，就必须谈长情──觉悟的情；要说爱，就必须说大爱──解脱的爱。

◎爱得普遍，爱得透彻，爱得干净俐落，就是‘无缘大慈，同体大悲’。

◎父母过分爱子女，会反射成为子女的烦恼，对子女要放心，他们才能安定成长。

◎人生能平安顺心并非是没有横逆，而是因为你有能力转化它。

◎一个人要先能够‘忍受’，忍受失望、忍受怜悯、忍受瞧不起、忍受瞧得起、忍受爱、忍受迷失，然后才能自由自在的追寻自己的理想。

◎有许多事情，你要先‘受、得了’，然后才能找出意义。

◎我们不要对目前的遭遇，存有任何埋怨的心理，应该以平静了业的心情来承受，并且要以更虔诚的心来忏悔行善，以弥补自己所造的业。

◎谨慎、警觉，是心航的导师；光明、柔和，是内在的佳侣。

◎不管佛菩萨再慈悲，业力再怎么化解，人终究还是有要走的一天，重要的是我们从人生里学到了什么。因为觉悟，让我们有重生的机会，有忏悔的机会，有在这个生命里重新得到启示的机会。

◎‘随’不是跟随，是顺其自然，不怨怼、不躁进、不过度、不强求；‘随’不是随便，是把握机缘，不悲观、不刻板、不慌乱、不忘形。

◎当我们年龄渐长，愈来愈觉得钱之可贵，就可能用钱去衡量一切，甚至衡量爱。岂知在这世界上，没有钱之前，早有了爱。当我们没有赚到钱之前，早赚到了爱，我们因爱而来到人世，有一天离开，带不走钱，只带得去满怀的爱。

◎网路联结了全世界的讯息，却接收不到人们心底真实的感情。

◎要想能够说出正面的话、良善的话、有意义的话，首要之务就要从净化自己的心灵开始，有净化的心灵，就会有净化的意念，有净化的意念才能说出良善美好的言语。

◎没有被日出万丈的光芒照过眼睛，没有与月光并肩同行过，没有听过树与风的合奏，你如何体会净土的美好？

◎生命尽管是有缺陷的，但生活是需要赞赏的，一个人如果否定自己的特质，不可能拥有美丽的人生，也不可能拥有幸福。

◎一个人能改善自己的缺点，强化自己的优点，这是个人成功的要务；一个老板如果能包容员工的缺失，甚至欣赏员工的优点，这是企业成功的关键。

◎求全之心，可用之责己，但不可用以交友；满足之心，可用之处境，但不可用以求知。

◎真正的慈悲，来自看见他人的苦痛。你有一种责任感，希望能够给予他人一点帮助。

◎佛法本来如是，并无所谓深不深、难不难的，如果说是深是难，那是难在众生自己，深在众生自己。

◎命运中没有偶然，一个人遇到顺境、逆境，完全是由自己创造出来的。

◎我礼拜，不求佛菩萨赐福给我；我祈求，让我得意时勿膨胀自我，挫折时心不萎靡，能够安稳如山，宽厚如地。

◎嗔是失佛法的根本、坠恶道之因缘、法乐之冤家、善心之大贼，种种恶口之脏腑。

◎智者事事反求诸己，愚者处处外求于人。

◎人之惑，惑于私，私除则明；人之病，病于惰，惰去则勇。

◎每个人都希望身处在高超、美好、清净的地方去。但这种地方不是容易找到的。因为，我们的心不改变的话，环境是改变不了的。

◎义工，为贪婪自私的行为，留下了身教；义工，为争名逐利的人群，散播了开示；义工，为冷漠机械的社会，增添了光热；义工，为人情纸薄的潮流，注入了情义。

◎慈悲是温柔美好的世界，尊重是祥和欢喜的妙方，感恩是幸福安乐的泉源，赞叹是利人化他的法宝。

◎当我们被别人误解而产生不平时，先试试放弃戴在心灵的面具吧！

◎觉人之伪，不形之于色；吃人之亏，不动之于口。

◎学佛的人，处处希望他人好，虽然希望自己好，但希望他人比我更好，这才是佛教徒的存心。

◎修行是不随顺动念头，工作中专注学习不胡思乱想，学习替别人想，不为自己。

◎只要你愿意为大众写下‘历史’的篇章，别人自然乐意为你留下‘历史’的轨迹。

◎尊敬一个人，要散播他的善行；肯定一个人，要延续他的愿心。

◎从‘小脑运动神经受损严重，导致重度脑性麻痹’的孙嘉梁，证明了：脑性麻痹可以征服，‘心灵麻痹’才是群医束手的绝症。

◎‘心无所住’，看到了只是看到，听到了只是听到，从不产生好恶。没有妄念，就没有烦恼心。

◎只有在天空最黑暗的时候，我们才能看到天上的星星。

◎对于凌驾命运之上的人来说，信心是命运的主宰。

◎热情让我们散发光彩，理想让我们甘于等待。

◎为真理服务最有价值，为众生服务最为尊荣。

◎生活的艰苦，可以从淡泊中度过；人事的不安，可从勤劳与谦让中改善。

◎用体谅的心，对待亲情；用结缘的心，对待友情。

◎年年不忘春耕，自然能够秋收；时时不离助人，自然能得人助。

◎眼睛要生在心里，观察自己；嘴巴要长在心上，评论自己。

◎生命中或许有‘失望’，但一定不能‘绝望’，总要满怀‘期望’，而且永不放弃‘希望’。

◎忍耐是做人第一法；礼貌是处事第一法；谦虚是保身第一法；宽容是用心第一法。

◎忍耐，才能和气致祥；悔过，才能提起勇气。

◎人的心念意境，如能时常保持开朗清明，则展现于周遭的环境，都将是美而善的。

◎我们最稳当的保证人，是我们自己的般若智慧。

清凉菩提

未来的是妄想，过去的是杂念。保护此时此刻的爱心，谨守自己当下的本分。

正觉

◎健时，常作病想，可以保生；富时，常作贫想，可以守家；少时，常作老想，可以力学；活时，常作死想，可以近道。

◎有德即有福，无嗔即无祸；心宽寿自延，量大智自裕。

◎慈悲没有敌人，智慧不起烦恼，布施的人有福，行善的人快乐，时时心有法喜，念念不离禅悦。

◎菩提心就是大智慧、大慈悲、大愿力所结合的心。

◎信佛必须学佛，学佛必须效法菩萨精神。菩萨心中没有自我成就的企图，只有成全众生的悲愿。

◎慈悲是由本性生出来的，而爱是由感情发出来的。

◎学佛是心灵的净化，学佛是生命的解脱，学佛是福慧的圆满。

◎开悟后所获得的东西，便是放下一切，包容一切。能够放下是智慧，能够包容是慈悲。

◎往好处想的人，快乐满怀；往悲观看的人，痛苦不已。

◎用慈悲来处理他人的事；用智慧来处理自己的事。

◎所谓‘放下’，并不是没有自己，而是指没有对抗心，没有舍不得之心。

◎佛法的价值观，就是肯定世间是因缘无常，人类应互助互容，任何的行动都必须指向内心的寂静，及贪嗔痴的止息。

◎我们的权利及自我中心可以‘放下’，但是责任和义务一定要‘提起’。

◎看破是大学问，放下乃是功夫，能彻底的看破放下，成佛可期。

◎用慈悲心来关怀他人，乃至遍及于一切众生；用智慧心来观照自我，乃至微细的每个念头。

◎自求解脱是慧业，助他解脱是福业，福慧双修是菩萨道。

◎成佛道的要件是‘柔软心’。柔软心就是无恨心、慈悲心、吃亏的心、处处忍耐的心、知足的心、不执著的心。

◎修行重点是：改革你的内在世界，使你的内在变得更柔软、更谦卑、更有智慧。

◎修行是要使我们断除情欲，而不是要使我们变成一个无情的人。

◎生死解脱，不是今生不死，不是未来永生，是未来生死苦迫的不再起，于今生的苦迫中得自在。

◎佛法的入门是：‘看得破、放得下。’从哪里下手？‘布施’。

◎布施是放下，这是修功德；忍辱是成就功德，功德就不会丧失。

◎佛法是从一般恋世的自私人生，引向出世的无我人生。

◎你的心念佛时，就是向著极乐世界；心想财色名食睡，就是朝地狱钻。

修行

◎贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执著，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。

◎学戒是学佛菩萨的行为，修定是学佛的心。

◎唯有无限的付出，我们才能真正拥有全部。

◎一切恶念不令生，处处忍让，处处学吃亏，当作还债想。

◎心地一尘不染才是恭敬，心里有杂念即不恭敬。

◎讲经说法、传播真理、转移社会风气，就是最彻底的慈善事业。

◎养生之道，以能戒除烦恼与忧悲为本，从清心寡欲入手。

◎不将烦恼是非带上床，不把忧悲苦恼带到明天，就是居家修行的不二法门。

◎家庭为烦恼之根本，出家要出烦恼的家及无明的家，才算真正出家。

◎有病才知生死苦，才会一心求解脱。《宝王三昧论》云：‘念身不求无病，身无病则贪欲易生。’

◎如果自己是对的，别人硬说你不对，也要向他忏悔，修行就是要修忍辱！

◎君子以良心为镜，学佛之人以因果为镜，圣人以本性为镜。

◎玄奘法师说：‘凡僧虽不能降福，但修福须敬凡僧。’修行人应学唐太宗──‘虽见小沙弥，犹如敬佛。’

◎学佛不守戒，莫谈了生死。能够守戒，才能得到佛法上的‘清凉’

◎慈舟大师云：‘持戒确是救我们法身慧命的金丹，如果觉得生死有趣味，那就是魔子魔孙。’一番提醒，一番用心。

◎常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，故其过山积；不见有德，故其德天高。

◎印光祖师说：‘想要学佛祖了生死，须从惭愧、忏悔、止恶、修善而来。’惭愧、忏悔的力量，足够让心中潜藏的贪嗔痴扫荡无余，进而实践止恶、修善。

◎有愿无求，就自在！

◎人在爱欲之中，独生独死，独去独来。

◎菩萨行里，最重要的课题是布施、忍辱。布施是放下、是舍。不肯放下、不肯舍，就不能忍。真正能放下、能舍，自然就能忍。

◎佛言‘万法皆空，因果不空’，故佛陀教导我们要‘远离众恶’。

◎顺境不动欢喜心，逆境不动嗔恚心，才能看到诸法实相。

◎障碍大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚障。

清心

◎再好的机会、福报，如不能把握因缘，一样会溜走。

◎作事不怕不成，只怕无恒心。

◎行善要及时，功德要持续。

◎遗失现在，未来就会后悔。

◎三兄四弟一条心，门前泥土化黄金。

◎逆境、是非来临，心中要持一‘宽’字。

◎逆境现前，要欢喜接受，才能消除业障。

◎人都是向外追求名闻利养，其实最重要的是追求内心的清净平和。

◎要从‘声、色’调习自己的一举一动，在任何时候、任何情境，都要和颜悦色、柔声细语。

◎欢喜心是一种涵养，能令周围的人都有如沐春风的喜悦感。

◎做好事不是有钱人的专利，而是有心人的参与。

◎并非有钱就是快乐，问心无愧，心最安。

◎勇往直前为人服务，就是幸福。

◎难行能行、难舍能舍、难为能为，才能升华自己的人格。

◎人生不一定球球是好球，但是有历练的强打者，随时都可以挥棒。

◎心要像明月一样，有水就有月；心要像太空一样，云开见青天。

◎唯其尊重自己的人，才能勇于缩小自己。

◎‘修行’就是修正自己错误的思想、观念和行为。

◎屋宽不如心宽。

◎话多不如话少，话少不如话好。

◎对人要宽心，讲话要细心。◎要批评别人时，先想想自己是否完美无缺

人间菩提

◎要用心，不要操心、烦心。

◎人要自爱，才能爱普天下的人。

◎真正自爱的人，不会与人计较。

◎要看好人，自己要先做个好人。

◎心有定力，智慧自然产生。

◎‘心美’，看什么都顺眼。

◎人的生命要不断发挥它的功能，才算是有意义的人生。

◎知缘、惜缘，再造善缘！

◎生命无常，慧命永久；爱心无涯，精神常在！

◎愿是成功的起点！人生最需要的就是愿，也就是希望。

◎发愿要发好愿，说话要说好话。

◎愿──必须要发利济众生的大愿，并且必须随时随地身体力行。

◎只要相信自己有无限的能力，做什么事都会成功。

◎不要去管别人的邪恶，只要经常提醒自己，什么是该做的或不该做的。

◎常常抱著利益众生之心，就可永远不离喜乐。

◎欣赏他人，即是庄严自己。

◎要得到别人的赞叹，就得先赞叹别人。

◎七尺之躯不如一尺之面；一尺之面不如一寸之鼻；一寸之鼻不如一点之心。天堂地狱由心造！（心如工画师、法界唯心造）

◎好事我们要响应，坏事绝对要停止。（诸恶莫作，众善奉行）

◎成功是优点的发挥，失败则是缺点的累积。

◎人往往不是没有力量去做事，而是不肯去做。

◎土地是人耕出来的；有第一年的播种，才有第二年的收成。

◎‘路’必须去走方能到达，‘事’必须去做才能完成，而‘苦’则必须去受才可消除。

◎站在半路，比走到目标更辛苦。

◎生活有朝气，活得畅畅快快！工作讲求效率，做得踏踏实实！

◎今日退一步就是日后进一步的本钱。

◎能原谅别人的人最快乐！当你原谅一个人的时候，当下心中的烦苦也同时消失了！

◎怕人知道的事不做，不该做的事不想。

◎遇到困难，一定要用更大的斗志面对，惟有勇敢面对困难，才有机会致胜。

◎人大都有名利之心，且好与人争、与事争。如果能与人无争，则人安；与事无争，则事安；人事无争，则世界亦安矣。

◎世间事都是彼此相对的，只要我们以真诚的爱心待人，以光明磊落的心胸接物，人生到处都充满了真善美。

◎以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。

自重

◎一个人能被别人所尊重，且有能力为人付出，才是最幸福的人生。

◎读书求学不只是增广知识、技能，更要提升品格、改变气质。

◎理直气壮、得理不饶人者，不仅惹是生非、伤人伤己，甚至永远无法化解仇恨、圆融人事。

◎好好调整自己的心，把恨人、嗔人的怨嫌心，转变成爱心、宽恕心。

◎别人强过自己，我要敬重他、向他学习；别人不如自己，我要谦虚他、鼓励他。

◎我不轻视自己，也不自大。

◎有多少力量，就做多少事，切莫等待，等待常会落空。

◎稻穗结得越饱满，越会往下垂，一个人越有成就，更要有谦卑的胸襟。

◎听到好话，要如海绵遇水，牢牢吸住！

◎为善抱持平常心，才能安然自在。

◎‘孝’首重在顺从，要体贴亲心、声色柔顺，切不可不耐与嫌烦。

◎孝顺父母是子女应尽的天职，侍奉公婆是儿媳应有的孝道。

◎孝顺要及时，行善也要及时。

◎让父母赞美一句，胜过拿钱到处消灾，因为父母的赞美，就是最大的祝福。

◎儿女的欢笑，是父母的冬阳。

◎不要总是要求别人给我什么，要想我能为别人做什么。帮助别人，就是帮助自己，因为没有人能离群独居。

◎要祝福别人，也要祝福自己，祝福自己就不要唉声叹气。

◎凡夫只看到别人外在的污点，却看不到自己内心的垃圾。

张黎博客：
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